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金剛經講義(08)依法出生分(0908)

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金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

依法出生分第八
須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不(fǒu)。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中。受持乃至四句偈(jì)等。為他人說。其福甚彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

白話簡譯
須菩提講出所得教導而領受得的義趣佛陀開始從法布施講起。須菩提,想想看,假如有人以盛滿三千大千世界七寶(金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰)用來布施,那么,所得福德難道不多嗎?

須菩提說,很多。世尊,因為什么呢?如此福德,已非本來福德
由此因緣超出于所得福德本身能于事能事利樂利行,這之所以如來福德甚多

佛陀于是接著說須菩提假使有人,得以此經,奉持于此,或章段,甚至任何法句,如持四句偈,等等以為持用,或且為他人說解,所得福聚超出前者所得福德

須菩提,因
緣故?因為什么?緣于此經一切諸佛所出緣于此經諸佛所行得證阿耨多羅三藐三菩提所出(得正等覺)須菩提若于言說,則不得法,不能得法,所得非于佛法(依法不依人,依義不依語)。
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 樓主| 發表時間 2019-9-1 13:23
隨經說解
此經依法出生分第菩薩發凡登地,則于六度般若布施度始,全經從此分菩薩登地入行,連番共有八種福德布施功德較量修行布施門與持經門并入,諸菩薩摩訶薩如何以六度
般若設事利行于布施,利益眾生,成諸所作,并于大乘菩提道,如何勇猛持行(精進),至見于諸佛如來,妙觀般若實相,出于諸佛佛法智慧

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量(1)
昨天朋友圈一視頻,視頻發布作者是搬運司機大哥,是大家的朋友,在一大路口拍下的視頻,這樣感慨:我在南國明珠門口發現了特別的景色,開寶馬路虎、奔馳名車九成是女人。這個景色,就是三千大千世界里面一個小世界世間角落的一個景色。我想,很多家庭有度晚年的老人家,我們給老人家一個三千大千世界,但常回家看看,勝出于三千三大世界。我們的,就是一位常住深處的老人家指喻心有漏因

一個三千大千世界,其實是一個大千世界,一大千世界一千個中千世界,一中千世界一千個小千世界,一小千世界一千個小世界,所以,一千中千世界,一千小千世界,一千小世界,三種(大、中、小)千世界,構成一個大千世界稱為三千大千世界。一個小世界,有一太陽一月亮,照四天下(四維),每個天下(下)東南西北四維上下之間,我們叫世間,有大小高山,有如須彌山,有大江小河流水,有如恒河須彌山、恒河是我們這個天下才有的名,其他的天下不一定叫這種或這種記名法,即如我們講中文母語,別國家不一定講中文,當然別國家可以有講中文的人,又如記數,有用十六制進、八進制或二進制,我們一般用十進制,三千大千世界,可以說大概是千進制,但深入思維的話,不是進制,也象三進制。還有(上),也叫初禪天。就是于人上人人上人的更高(頂),叫做天道,能夠到達天道的天眾很多,叫做六道天,因為眾生六根眾生六緣,對應眾生六趣(色聲香味觸法),成為天眾,就是得福,也叫六趣天、六欲天、欲界天一小千世界二禪天一中千世界三禪天一大千世界四禪天

七寶,包括金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰七種。即是施主所用以之布施,從八種福德布施中可以知道,還有以身命(即身命生命慧命中之身命布施,這些稱為財布施

施主八種福德布施施主位置來看,或有凡人,即所說人道世間菩薩,或發凡善男子善女人,發出世心的世間菩薩外凡,還有發內凡世間菩薩世出世間菩薩初地菩薩地上菩薩登地菩薩(二地)根熟菩薩(八地)根熟菩薩已經能以持經而行般若布施(白法或凈法)

受施,如三千大千世界空間阿僧祗時間阿僧祗相當10的140次方阿僧祗世界世間世界有壞滅,就如說世間世界有時間壽命,一阿僧祗內生滅、復生復滅、生而還滅,這樣變化生滅相續不止的所有世間世界,比如小世界、小千世界、中千世界、大千世界阿僧祇有時也作為數量單位世界數量同時等于時間世界,所以阿僧祗世界也可以等空間世界數量單位觀,則變易法

方式(行儀),即說從布施行來講布施可能方式,一般說有財布施、法布施、無畏布施三者,三者皆出于本經。所謂財布施,指說有相布施法布施指說不住相布施或無相布施無畏布施有多種說法,但從契經的角度來說,從發心所趣乘法(大一乘)而言,是為不思議功德者布施行,或說實相布施。為什么說可能方式呢,這是從深入修行來說,指說超生脫死,生死有二種:分段生死、變易生死分段生死世間度生的方式,變易生死菩薩度生的方式,甚至說菩薩圓滿修行需要歷經三大阿僧祇劫值佛出世授法,佛法難聞,希有希奇。之所以有八種功德較量,讓我們能以觀以修行菩薩的智慧,
八種功德較量如說菩薩秘密菩薩如何變易生死,如何化度四生設事利行,利樂利生,唯佛佛能見,唯佛菩薩能知,由法身如來別于教授

如說布施三輪體空,所謂三輪,如上安立說解。由布施三輪變易輪轉八種福德布施八種功德較量,圓滿福慧無比之見,統攝六度般若至證般若實相大菩提滿圓行,通別俱圓了義,教下教外徹見
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 樓主| 發表時間 2019-9-1 13:23
⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
福德布施、功德較量(2)
滿三千大千世界七寶,以七寶滿三千大千世界,兩者有少差別異同,就象句身主賓變易七寶相對固定,依于施主世界相對非定世界眾生所依。換個說法,七寶依于施主,由不由自已,同樣,眾生有依于世界,由不由自已。七寶施主聚有,同樣,世界聚有眾生眾生以所作依。若有人欲樂出離世間,當以布施,則自得福。若善男子善女人欲樂世出世間,當以布施,則能利行利事。若菩薩世出世法欲樂利樂眾生,當以布施布施福德

假若無聚有能滿三千大千世界七寶而發心愿者,復有人以滿三千大千世界七寶以用布施,若心愿樂想聚有三千大千世界七寶,由有施主布施因緣,則得以因緣。若心愿樂想出于世間,比如于一天下至另一天下,由有施主布施因緣因緣受施,則能利行利事。若心愿世出世法利樂眾生,由有施主布施因緣因緣受施,則得福德者。若心愿欲樂利樂一切眾生,由有施主布施因緣因緣受施隨喜受施,則得福德者,復以用布施利樂一切眾生,如是因緣,如是變易,如是化生(若如四生,若卵生、若胎生、若濕生、若化生)得福德多,則布施行,行于布施。這里概而說福德布施行三種,指說世間法、出世間法、世出世法
(世法出世法)無定說法,隨緣心愿如來悉見悉知,得以如來稱嘆

世間、出世間,比如說團體,如一家庭,一單位,都是小世界,或一社會,有很多家庭,很多從事單位,如是一天下,假設天下性質是社會制社會,復有天下的性質是資本制社會,復有天下的性質是君主制社會,復有天下的性質是共產制社會。若欲出此地至彼地此天至彼天,則說出世間法,出世間前即說世間法(世法)。所謂出世間法,復如有女嫁出,復如有遠行者,復如入本行者。復如在家出家者,在家為何?出家為何?修行修證世出世法。世出世法,指修得圓滿佛法(般若實相,所謂般若大空性)摩訶般若波羅密,或般若乘般若行,超于世間法、出世間法,超于三界:世間法(至欲界天初禪出世間法(至色界天四禪世出世間(至無色界天非想非非想天四禪八定,至光明佛法(光明乘)
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 樓主| 發表時間 2019-9-3 20:32
⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
福德布施、功德較量(3)
復有無邊菩薩集積福聚歷經三大阿僧阿僧祇劫布施福德,值佛出世,得聞佛法,復以三大阿僧阿僧祇劫修習佛法初證佛果,復以三大阿僧阿僧祇劫化度眾生,始見后佛降世、出家、修行、證成無上正等正覺、奉行大乘菩提道

我們或無聚
能以滿三千大千世界七寶持用布施,或能聚七寶小世界(世間法)而不能知有三千大千世界以為布施,或僅有一件用過的外衣,或僅此六緣七寶身以用布施,或僅能以一花一香一念敬佛,為什么?我們值此賢劫(現在世)出世,遇佛出世,如莊嚴劫(過去世)釋迦佛(報身佛)值得燃燈如來(法身佛),以五支花恭敬燃燈佛(法身佛),以頭發(一切善法,諸善根身)鋪在道路的污水上令得無有污水污著燃燈佛雙足(福慧,化身佛),而得授記將證成無上正等正覺成佛。

如此知有佛證成正覺報身乞法世間行布施行化度眾生,以極莊嚴身寂靜威儀勝出諸須彌山王(諸勝福聚)而恭敬食施

尊者,請施食
尊者,請施食
尊者,請施食


如此八種福德布施皆得一念發動菩提得以圓滿布施,于一念菩提得見三千大千世界一佛國土世界光明莊嚴真實,如是諸菩薩摩訶薩皆得于依止諸佛功德(過去世、現在世、未來世)施六度行,能了分別一切善法義無色無相圓滿八種不思議功德各各證行入佛地,一一悉見諸佛智,分分證諸如來乘,所謂:九乘法,九種緣起,九次第定,九次第印慧,光明圓滿乘,自覺圣乘,大瑜伽行者,三藐三佛陀佛陀。

若復有人,于此經中,受持乃至四句偈等
知了一切善法義變易(菩薩如幻三昧身,普賢行)持經布施福德慧(般若乘)七寶性身平等住,般若悲智無厭足,利樂有情最勝因

曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。
世間安得兩全法,不負如來不負卿。


趙州和尚吃茶去般若味重重,相入般若行
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 樓主| 發表時間 2019-9-5 11:30
①②③④⑤⑥⑦⑧
是福德即非福德性
有學師子者常言“空性”,金剛經唯此本分出一“名相,無有余處。后有續分法句“無有過者”,全經唯此一“名相,無有余處無有空過者說法法圓滿(義滿愿),無余虛空處,無有少法伺如是我聞,教下常教反聞自性宗門直奔明心見性。但名言空者,猶記日月不住空,但名言性者,猶記蓮花不著水,如是當超出學位,而趣無學位者。復有華言:弱水三千,只取一瓢。此自一瓢,佛祖言謂:如人飲水,冷暖自知(達摩《血脈論》)

聚有福德(住)以用布施(不住,行,所謂:于法不住,行于布施),以是因緣,如是無復依取福德
有無性(無住,無法相),謂非福德性(非住,無非法相)。以無取(法)(非法)(名)。如是福德如來稱嘆福德甚多,稱嘆勝前福德,稱嘆勝福無所得可取(法)(非法)(非非法)無余少法伺如來佛智慧悉知悉見,善現勝德身相稱嘆如是不可思議功德授記能知施福者應供,正遍知,如是照明福慧(見者、性者)

夢參老和尚說,金剛經是一部救命真經
求命者,猶先見性救命者,猶取般若

性者種性,識種性,種子識性,種種種性,蓋一切性。于修行位,由九種緣起顯現現行業相四生(性相)卵生、胎生、濕生、化生。于道果位,如佛姓三等,一者羅漢種姓聲聞緣覺佛二者辟支佛種姓獨覺佛、無師佛;三者佛種姓一切心,一切諸佛,一切道種。所謂:種瓜得瓜,種豆得豆,于過去無量千萬佛所種諸善根,如涌地根熟信根,愿根,慧根……諸菩薩摩訶薩有情(情識,事識)善根如來囑咐,教菩薩法,諸佛護念一切善慧當于大菩提道成熟瓜熟蒂落

四句偈
經中廣受奉持于行的四句偈
凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

若以色見我,以音聲求我,
是人行邪道,不能見如來(法身非相分)

一切有為法,如夢幻泡影,
如露亦如電,應作如是觀(著名六如偈)


據說金剛經梵文版本多是偈頌長句偈或短句偈,而譯為漢文藏文成為經分、章句、法句和少數四句偈。因此,不應只是經譯版本四句偈,任何適可的法句、章句、經分,皆可方便特別加以奉持護行

所謂佛法者,即非佛法
佛法圓滿覺行成就的真理,是利樂利生利行、利益有情慈悲智慧,是可依教、可依護身、可依證行持行、得見成就的法寶,是所有證成就者悲為自性眾生獲得福慧等有的真實經驗一切善慧善法之所能入,非落于妄想有無、流于言說是非知見。所謂臭皮囊、臭皮袋,過去祖師大德所為訶斥之凡夫知見,乃至于俱生身見我見我執,故之,當斷、當離、當舍人身難得,佛法難聞,思議非同,法無定法,知見不共,故之,不于非見(非行所證者,未證言證者)迷失正信,當于佛法,覺已覺他,自利利他方得善始,奉行成就

真有凡夫知見嗎?經后續分講說一合相一合相聲聞二乘進入大般若乘自見障見。故之,當以精進度圓滿聲聞,欲樂解脫聲聞,樂除見上取見,謂知見習氣,離住聲聞法,然不離聲聞而超出聲聞,如是住于非住,能得趣登大一乘菩薩行
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②②③③④⑤
三千大千世界
于一念想生相、住相、離相、相滅,如是一念住于四相,成就三千大千世界,如是方便簡約說解欲樂一念,住想一念,離住一念,即是欲界、色界、無色界。于六緣(色聲香味觸法)緣趣一念法(念,僅僅是名,一切名一切法),如是六道三界,至得了悟(覺了)而無法住住,即得佛一法,剎那不住,共十法界。一念不了,四相皆住,生念相念想念,如是三昧,復三等十法界輪轉,三等三三昧中有三等十十十中有三等一千佛,即成一小世界。如是欲樂一念間,與住想一念之間,與住想一念,即成一千小世界,名小千世界(初禪),如是住想一念離住一念之間,即成一千小千世界,名中千世界(二禪),如是離住一念與非住一念之間,即成一千中千世界,名大千世界(三禪),如是至離一念相,得以稱名三千大千世界。念,僅名,僅緣名,于一念名想,名三千大千世界(四禪)了悟一念,即一佛國土世界(清凈見、圓滿見,莊嚴、智慧,名佛世界

如來佛智慧悉知悉見一念三千大千世界,復以佛威力(了悟)神變(佛菩薩以此一因緣大事出世悲化無量無數無邊眾生故)一念三大阿僧祗世界,復有無邊菩薩,值佛出世,得聞佛法,于行修證,歷經三大阿僧祗劫
證成法身得見一念如來一日智(一切智),善現一花一世界,善見一沙一如來

七寶、七寶供
本經中之七寶布施,所指福聚,但于二乘說教講法,權說指標七寶布施有相布施,但于大一乘、無上乘法最上法者,當取決擇以最上佛智講演經法,故不由以相言七寶布施有相布施說法,當離諸相見,見諸相非相(即非住),如是趣入般若實相。自古來者本經解經說法多,自當審教判教,決擇自為受用。故有瑜伽行派版本于本經相同經分處譯出于七寶布施與持經并行法句,如是或可免于住色住相,然于并持本經,接引菩薩登地,則顯本經功德,如此版本差異,特為注解。此版本于福德布施功德較量第二回將作持經并行

如是,地、水、火、風四大菩提分,通常征指四大性堅、濕、暖、動,由遍一切性不取故,名空大(空性),由不取空見故,名見大(見性),由不取非空見,一切無所有取故,名智大(性智),如是佛法佛性見地(心識心性)分別智慧一切賢圣,皆以無為法而有差別)。

通教七寶(七菩提分)
金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠玫瑰

其中真珠寶性,常喻指法寶(真如境界)玫瑰(花開)喻指心得開悟見性成佛)。

藏傳七寶
紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀

常以七種寶石七色寶石作為方便表法儀教中奉以供佛(本師佛),所作成就心意供養(七寶曼茶羅供法,意幻供養),如此方便表法同時斷除對世間物質的貪著,如是致心般若

別教七寶
色寶、聲寶、香寶、味寶、觸寶、法寶佛寶

即是六緣清凈見一身圓滿見,名七寶性身,此中身者,如來所說身相,即非身相如來者如來(如如佛)金剛性體,心體摩尼寶身,如來凈識藏(佛寶,佛性)。所謂六緣增上依止于一心如來緣起真如無有漏因,無作者無所作,成就一切第一義心境界(法寶)六識(根身)六境
六緣遍現無邊際種種色事境界究竟實相(自覺圣乘)
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②②③③④⑤
依法出生
當來世、現來世,有善男子善女人,或稱世間菩薩,或凡人學子于內發凡,是人突然善現于大乘菩薩道,即說出生瑜伽行派版本倒駕菩薩,意思是說過去世已入修行,甚至有于修法多世,我們方便俗說,叫做老菩薩,還有老菩薩,修多世凈法行,學位上叫做梵眾菩薩,就是已有清凈相續菩薩根身,或從聲聞,或從緣覺,非無法依,或未得證,或有余愿。

今天我讀關于佛法量理學善知識,通過了解,量理學派以推理的方法取證有三世輪回量理學唯識學派的分支學,學佛一定要信三世輪回,這句話說教下的教法必然。三世輪回,同時意謂沒有生死,但未證見者,即處分段生死變易生死無明之中于行緣行
(世間聲聞)
沒有生死是超出生死二見的啟悟。所以這里出生,即是登入菩薩地地諸菩薩開始體認過往分段生死并過度于有了定見變易生死趣智方式進取奔行,漸生次第,至彼岸即是往超生脫死佛境界(佛法,佛地,佛性見地,于如來地,菩薩所行也叫菩薩行地,如來義即彼岸),依諸佛所教入行,叫做依法,心得依正,即說佛法,無它。

這樣說已把出生所欲究竟彼岸顯說,往究竟無有始無終末不生不滅真我本性(佛性)悟了無生法,同無滅法。所以,這里經分標題出生,非究竟義,應為出現,出現于世出世間道,善見過去現在未來諸佛所行,繼現世善現于非我行非我法非我相大菩提道,故當速求得依,得依大一乘菩薩道,快速整證大菩提至取得最上佛法樂法欲法,以法為樂,以法為修,以究竟行,利樂利生,以究竟定,決定正見,于輪回生死中求得正法為依,進而趣進究竟深廣大行(摩訶薩)究竟入,為說出生為地地生,為諸佛生,持以此經,當知此經,一切諸佛出生及諸佛一切法為得證大菩提法出生,即究竟依法出生

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