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金剛經講義(11)無為福勝分(1001)

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金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

無為福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧(nìng)為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。


白話簡譯
佛說非身,是名大身。復于布施
,就須菩提請法菩薩行之究竟,佛陀接前說法置施啟問。

須菩提
接著,恒河所有,如是恒河,想想看,如此恒河,難道不多嗎?

是,很多,世尊,但諸恒河無以其數之多,何況于,更復不可思量其數之多,須菩提說。

須菩提,我著實
(真相、實相、事實、實在、實際、本來、自本)說你聽著,假使有善男子善女人,以七寶
(金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰)盛滿如此恒河沙數之多的三千大千世界,用來布施(福聚)多否?

是,很多,世尊須菩提說。

佛陀接著說,須菩提,若此善男子善女人奉持此經,乃至得到經中四句偈持用,或且為他人說解此身福德所至,勝于前身福德。
非主流佛學,非主流覺行

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隨經說解
此分相繼前經分莊嚴凈土分菩薩行布施度究竟趣入福慧雙運,透過經本,我們能以第二回觀得福德布施功德較量(全經概約有八回),于此一窺佛法身法報化三身之微密意趣,深入了解無為相法(無為法)如來正教菩薩法,于中間未修法(利事利樂利生利行),當奉無為相法菩薩行法并緣(入地)實現實見于(行將證成圓滿佛法),接繼后經分尊重正教分第十二行境、對境、證境則所當入地地菩薩,至如法受持分第十三結法并結經名

未根熟菩薩于此分得入四禪八定二禪天定生喜樂,前以離住事大事小初禪天離生喜樂二乘(小乘)菩薩則能入于無色定空一切處定根熟菩薩于此則內凡發生并能入于無色定識一切處定地地以上菩薩超于八地,趣入經后續分離相寂滅分第十四證成佛法道理,保任一品無明,候補佛位此段為提供一些分證道理,無學、新學可以略過)。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數、一恒河(1)
這里列出全經中具有的我們眼睛所能看到的、思想所能夠達到的物質形身(物身,比如通常說的物質世界意識境界(化境、化身,法境,比如通常說的思想世界的所有對象(相、法相)人物對象時間對象以后列出,借由這些對象,提示我們于內在的、外在所見所思之惑(見惑、思惑、沙塵惑),然后于本經所見悟到的佛法進入佛法(佛、佛身、覺行圓滿)世界生活世界

東方虛空、南西北方虛空、四維上下虛空
三千大千世界、七寶、七寶聚、須彌山王
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數、一恒河
世界、微塵、微塵眾


可以這樣觀察觀想恒河與沙的因緣,七寶與七寶聚的因緣,七寶聚與須彌山王的因緣,東南西北四維上下虛空與世界的因緣,世界與微塵眾的因緣,三千大千世界與世界的因緣,
三千大千世界與諸微塵的因緣三千大千世界與微塵眾的因緣東南西北四維上下虛空與虛空的因緣,三千大千世界與虛空的因緣,最后,恒河沙數與微塵眾的因緣,一恒河與須彌山王的因緣,山、河、沙三者因緣,沙與虛空的因緣

下面觀想一個例子
依眼前世界天地之間,諸無量無數,中有最宏偉高大入于天際,名須彌山王,諸無數,名恒河者,其無數,復有無數等恒河沙七寶遍滿東南西北四方國土,復有如是等須彌山王七寶聚七寶,充滿東南西北虛空,名世界。如是世界中諸七寶聚等無量微塵眾,映射無邊七寶光,周遍四維上下虛空
無邊,如是滿恒河沙不可量、不可稱、無有邊三千大千世界,名恒河(系,因緣)

觀察觀想后續分說解五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數、一恒河(2)
恒河,漢譯有好幾難記名字,梵文天城體,發源于喜瑪拉雅山南邊,川流貫穿印度,成為印度圣河母親河,入海口處為孟加拉國海灣,河段名為梅克納河。就如中國黃河母親河潮州韓江母親河一樣受于崇敬,就如最美母親河,這樣的精神形成思想(應化生,相應生)恒河很多傳說,曾經一位天神美女降于恒河洗澡,所以恒河也稱為天女圣河恒河區域的人文生活(文明、文化)圍繞著恒河,所以恒河稱為恒河文明(即四大古國文明的印度文明發源地

印度教或往時佛教恒河印度所有宗教文化的形象象征,到恒河沐浴,能洗凈一個人生生世世的罪業,帶回恒河沙給沒能親自到恒河的家人眷屬或朋友,能凈化一生的罪業和心靈,無論如何,都是令人向善
(善男子善女人)的文化或方法,深植于人們的內心(識田、心識、一心),亦復如是(心因,因地)經曰(正信凈有分第六)
已于過去無量千萬佛所種諸善根,如信根、念根、精進根、定根、慧根等等,即依止六門根本(一佛諸佛)所有諸佛所種善根,如是等無數恒河沙(種一心地印度宗教文化稱為沙門,入于沙門就是修行行者

印度屬多神多宗教國土,于佛教(五眼神通)看,印度的修行流派,最有代表性如佛教講的六道外師及其下諸流支派及與所有修行者,等恒河沙數(所有諸諸心,種種善根無數)恒河數(所有流派,種種目標種種追求,種種修行,一切境界)三千大千世界(境界,一佛國土世界),如是所有眾生(心及心所生,眾生眾生,恒河沙數三千大千世界微塵眾生)無量無數無邊,名一切法,于求法取法者,顛倒行顛倒見,名煩惱智,也稱煩惱眾生是諸眾生,如諸恒河無數,何況其沙,名一切眾生。這是如來教發阿褥多羅三藐三菩提心,并依教發心愿行,滅度無量無數無邊眾生,并告訴實相并無眾生得滅度者,后經分還有,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。如是別教大乘菩薩法,于諸菩薩性、摩訶薩性(無論于事大小)一切行中,依六度般若證得無為相法至見般若實相百千萬億般若波羅蜜一切現見,如來應正等覺,即所說般若見見佛(證成大覺)無二。

恒河沙數三千大千世界諸微塵眾的因緣,六祖偈語:

菩提本無樹,明鏡亦非臺;

本來無一物,何處惹塵埃。

于此自本見地(性,佛地,見性成佛)五祖傳法六祖從本一根五葉,應達摩西來意。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數、一恒河(3)
如恒河中所有沙數,如是沙等恒河
是諸恒河沙,寧為多不?


我們以
法句觀想,并觀自心趣向,然后可以思維經典告訴我們的是什么。

若恒河三顆沙,則諸恒河三,是諸恒河沙
一恒河三,一恒河三,一恒河三,則量九

若恒河二顆沙,則諸恒河數二,是諸恒河沙
一恒河二,一恒河二,則量四

若恒河一顆沙,則諸恒數數一,是諸恒河沙
一恒河一,則量一,有一恒河


若無有,是名。緣
想,一念一沙,如是念念相續(是心相續)諸恒河沙緣住(因緣法)一念想生(緣生法)如是沙等恒河(流注住)所有念,一恒河念有諸眾恒河沙數念,其數不可思量,流經三大阿僧祈劫,等名一念,等名一恒河,等諸恒河無數。如果你不是這樣觀想,沒有關系,可以種種妙觀,莫非一念滅盡,那么一念緣起,可觀是諸眾生差別境界有如諸恒河無數不可思議

若非有念,有名地。緣地名想,
如是一念一地,等諸眾地無數。

若非有念,有名水。緣水名想,
如是一念一水,等諸眾水無數。

若非有念,有名火。緣火名想,
如是一念一火,等諸眾火無數。

若非有念,有名風。緣風名想,
如是一念一風,等諸眾風無數。

若非有念,有名土。緣土名想,
如是一念一土,等諸眾土無數。

若非有念,有名沙。緣沙名想,
如是一念一沙,等諸眾沙無數。

若非有念,有名山。緣山名想,
如是一念一山,等諸眾山無數。

若非有念,有名河。緣河名想,
如是一念一河,等諸眾河無數。


沙、河、山,其中見山大者須彌山,見河大者恒河。復于諸眾土中四分共四天下
,復緣名心念一月,復緣名覺念一日,如是緣一念想,名一國土聞未得一念者,欲樂至此一念,名欲界,其中有五種樂相,所謂人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。緣一念想,樂生一念相續,名欲界天,其中有樂欲眾生無數。樂住一念相續,名色界天,其中有樂色眾生無數。樂依一念等持,名無色界天,其中有樂無色眾生無數,如是周遍東南西北四維上下虛空,名一小世界

或有人觀想的與我不一樣,我比較簡約把這個地圖勾畫,下次或不一樣,就象去年的念頭跟今年的念不一樣,但這是所謂演法。或有人覺得我與在圖書上閱讀到的不一樣,因為沒有三十三天宮(欲界天宮),沒有色界天十八天。我也讀過,二十二天、二十三天、二十六天

我在電視上看到一個故事,真實的故事,一位老人家八十多歲,為了找到十七八歲時的初戀情人,上了電視,讓電視幫忙找到初戀情人,終于,電視節目讓老人家圓了心愿,一個超大半人生的念想,當年老人家參加革命工作時不得不跟初戀情人分手,老人家或有什么愿呢,或把超大半個人生的一個心還給同樣是老人家老阿婆初戀情人

佛所說法無我者、無人者、無眾生者、無壽者,那么佛法又說什么?我說是地圖(曼陀羅、壇城)佛法法界地圖。有什么用?趙州和尚說,去吃茶。為什么是?看我們的生活,就是柴米油鹽醬醋,最后就是,有人說趙州和尚生活禪,我說,
地圖究竟有什么用,不取住相的作用,何種種相?五種樂相,比如,惡鬼是什么相,惡鬼把所有的山削平了,疊成最新的須彌山恒河發源地沒有了,那個入海口也不見入海了,那又怎樣?比如說,把一切念頭都反對了,并樹立自已的念頭,這樣,就有了惡念畜生呢?比如說,把一切念頭都認同了,并當成自已的念頭,這樣,就有了善念地獄呢?前念已逝,后念未起,其中……地獄的意思比如墮入,其中,有覺悟的、有墮佛的、沒有一個跑掉。不取阿修羅相,為什么?比如說,把心碎成諸眾生念。不取人相,為什么?人相不一念取住,但這是如來別教菩薩法(佛菩薩圣,涅盤行)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,至將證成佛法無我者、無人者、無眾生者、無壽者(涅盤識,涅盤智),為唯菩薩必以隨行所證無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,即大乘聲聞緣覺阿羅漢(二乘二圣,涅盤見),這是如何閱讀地圖。證見佛法有什么用?證見之前,依地圖法界(入世),證見即已隨出地圖(學位)佛法法界地圖里面沒有一個人,但說眾生,眾生眾生,說一切心與一切法因緣,即佛說緣起法。若如有人知道三界唯心同時說三界唯心,然后?去吃茶?返照一念。我說,須彌山恒河,是來去坐臥的因緣。

一恒河三,一恒河三,一恒河三,則量九

權為有記善惡不定,但名善男子善女人,因以用布施愿不退精進

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙數、一恒河(4)
如恒河中所有沙數,如是沙等恒河
是諸恒河沙,寧為多不?
但諸恒河,尚多無數,何況其沙


現在來到說本分要點,經中如來教行教義教證滅度無量無數無邊眾生義乃至滅度一切眾生義,所謂無量者,若作思量度,如恒河所有沙數,如是沙等恒河,其中恒河、沙,復作
與等,如此對待對等思量,如是念住(住著色身,謂住色),則不能至達無量(不可思量,不以思量),如是與如來教行教義教證生相違阻,則菩薩行(境、行、果)不能相應(不能得以分證,證成,真佛。所謂無數者,若作計量度,其中所有沙數如是沙等恒河諸恒河沙計度中復有計度,如是(住著諸相,謂取相、住相),則不能至達無數(不可稱量,不以思議)尚多無數,所謂無數,名言無數,是名無數。如是與如來教行教義教證生相違阻,則菩薩行(境、行、果)不能相應。所謂無邊者,當離住色離住相,不取法,不取非法,如沙、恒河、等(與等義身),如是與如來教行教義教證生相違阻,則菩薩行(境、行、果)不能相應。于內乘(內學,內行之學,包括小乘戒定慧三學),教以滅度無量無數無邊眾生義,于外乘(外行,出行之學,包括一切善法),教以滅度一切眾生義。由無量、無數、無邊三者,悉俱共成三無者,則名一切,得一切智覺智者,無與等(實見示現大覺出于剎那,是名無上正等正覺性)。

如此正教,難以思議,佛法難聞,人身難得,但求行法,獲得大乘別教菩薩法所依止者,如是(依法正理)菩薩于法,應無所住,行于布施,復如是般若
六度(布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若),則以設事利行(如是法布施入行)利樂利生故非不思議,乃依止正教法理(所謂能獲得無我法者)入于禪定行定禪定者,靜慮義決定義,依善思維則至清凈通達(至入佛智地)。則諸菩薩摩訶薩于所行當證出滅度煩惱眾生實相,如是菩薩行則當則應利益一切眾生因(無二因果,于諸事利行入得深廣行,至證成道理,成就無上菩提果,實見一切諸佛義諸佛智佛法圓滿成就

本分簡短,恒沙教喻,于菩薩行,意涵豐富,相應九緣起法四生身相沙者念,卵生者,一沙一恒河想,胎生者,如是變有諸恒河,濕生者,如恒河所有沙數恒河數數化,化生者。如是離凡夫分段生死(有住離住,斷常二見,輪回生死)菩薩變易生死,至證甚深緣起法義,出變易生死共八回福德布施功德較量中我們自觀諸菩薩萬行中的變易智慧四禪八定相應地義),而得
究竟入無生無滅地,覺悟一切有情眾生共同解脫生死之秘諸菩薩萬行竟注皆同一菩提密因。

同時相應密宗教相法身(法性身、自性身、七寶身)、自受用身、變化身、等流身(隨類化身)唯愿發心入行,于依法設事深心利行利樂利生利益眾生(經曰:能生實相于轉諸識凈處,則自無為智顯(無為相法,別教菩薩,轉識成智)。
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①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量(二)(1)
第一回(依法出生分第八)前經分
滿三千大千世界七寶
以用布施
是人所得福德
寧為多不


第二回(無為福勝分第十一)本分
若有善男子善女人
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界
以用布施
得福多不


第三回(如法受持分第十三)后經分
若有善男子善女人
恒河沙身命布施
若復有人,于此經中,乃至受持四句偈等
為他人說,其福甚多


第六回福智無比分第二十四)后經分
三千大千世界中,所有諸須彌山王
如是等七寶聚有人持用布施
若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等
受持讀誦,為他人說
于前福德,百分不及一,百千萬億分
乃至算數譬喻所不能及


這里列出四回,全經共有八回,特別本此法本以漢語言作譯,非常講究,細節俱悉。比如譯作“若人”與“若有人”,有很仔細的差別,一個譯本法本譯得到位,我們則為之贊嘆“善本”。我們應以仔細的眼光來閱讀并觀察此經明顯示出的八度布施,并依從言身、句身、文身、經義加以概括:

施主
若人、若有人
若善男子善女人,若有善男子善女人
若菩薩


,如:若卵生、若胎生,不譯作:若有卵生、若有胎生,講說緣生法(因緣生),非有作。若有,如:若有色、若無色、若有想、若無想,不譯作:若色、若想,待緣起,非無作非有作,非無依非有依,有伺待。我們觀施主者學位,唯菩薩不作譯或無譯作以“若有菩薩”,全經沒有“若有菩薩”譯法,只有“前菩薩”,相應有“前福德”說法,說菩薩行位的精進,并以不退精進。善男子善女人可當地前菩薩(前行)觀。

作施
以用布施(則所定量,或有變易,或無變易)
等身布施(無可定量,則其所有,或有變易)
持用布施(非有定量,則所成就,非無變易)


所施
七寶(于人身說,我們常說身外之物)
(人身、色身)
身命(于佛法說,應于此一報身續佛慧命、七寶身)


設施
滿三千大千世界七寶
七寶滿
恒河沙數三千大千世界

恒河沙等身命
初日分、中日分、后日分以恒河沙等布施
如是無量百千萬億劫以布施

三千大千世界中,所有諸須彌山王
如是等七寶聚有人持用

滿恒河沙等世界七寶
滿無量阿僧祗世界七寶


觀諸設施者,可留意言身、句身、文身之中(流身、法流),如七寶于前身于后身的
所趣變易,復有,七寶身、身命的因緣,三千大千世界諸須彌山世界的因緣變易以時分等身、以身及以身命變易

此中無有定法(可變化等流身觀),就比如有一人比較外向(趣外乘境界),則說滿爾所三千大千世界七寶,或另一人比較內向(趣內乘境界),則說以七寶滿三千大千世界恒河沙三千大千世界的因緣變易七寶變聚色(趣識聚)三千大千世界變易色(趣識現境界),所謂大種小種(福德)諸菩薩萬行無盡意(啟用法句法相,記無盡意菩薩)須彌山則現福德(趣)諸須彌山王(福聚)無量阿僧祗世界,說分段也說世界及世界之間無盡形壽之因緣變易。從沙、恒河、恒河沙、世界、三千大千世界、阿僧祗世界,說世間法世出世間行天下之間的一切諸行變易(法相變易)。

受施
此經本八回福德布施功德較量,并無受施者譯,所以有布施受限于因緣的說法,故法本同時有以用布施(以是因緣)持用布施(待緣布施)之差異作譯。但其它五瑜伽版本
譯受施者為:諸佛、如來。那我們這個版本沒有受施者,可以,可以待緣,也可以施方便利行觀想,如:以七寶滿三千大千世界,當三千大千世界受施者,復如:滿恒河沙等世界七寶,以恒河沙等世界受施者,或恒河沙數恒河數受施者,如是舍施

以上對諸法相的說解,應以證契貫穿經義為重要,由本經義旨大乘、無上乘義趣故,所諸法相于本經有特殊的相應法義。如經文:諸恒河所有沙數佛世界,這樣的句身則能依法義貫,而非三千大千世界微塵數佛世界,前者無量諸佛所義,后者所非。
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①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量(二)(2)

布施境行果
福德(所得福德,福德福德性,如來稱嘆
勝前福德(此福德、前福德,利行
(得福、其福、此福、福彼,利樂
福甚多利生
福甚彼、福勝彼利事
利益如來說菩薩利益一切眾生故

悉得不可思議功德
勝德,具足善法福慧,能作利益一切眾生

勝前菩薩所得功德
無為無畏,布施福德,具足六度般若萬行
圓滿菩薩法成就,通達三乘出世菩薩圣位


上面列出共有八回福德布施功德較量中之菩提道境行果序列,供以參考,能與大乘四禪八定相應。于持戒修福者、于善男子善女人、于發趣入大乘菩薩行者,于菩薩業自本(設事利行,利樂利生利行眾生),由六度般若法舟隨行趣證無上正果,離凡夫分段生死,至出菩薩變易生死如此次第,能生次第,圓滿次第,得法成就。

圓滿次第觀,通常經解之謂“有相布福”所處為前行前導接引次第,乃共法相續故無以取相,無所以法相,無所非法相。于所非相故,無所以見取,由不復相住,則行則無住,常生清凈心,至悟達光明(莊嚴國土)

后續經分開示菩薩事業修行中遇二乘對待,如歌利王分割,如持菩薩事業(持經修行菩薩業)受輕賤等,以忍辱般若波羅蜜,乃至般若六度共乘菩薩行地。

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量(二)(3)
第一回福德布施功德較量(依法出生分第八)
須菩提,于意云何
若人滿三千大千世界七寶
以用布施,是人所得福德,寧為多不
須菩提言,甚多,世尊,何以故
是福德即非福德性,是故如來說福德多
若復有人,于此經中,受持乃至四句偈等
為他人說,其福甚彼
何以故,須菩提
一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
皆從此經出


第二回福德布施功德較量(無為福勝本分)
我今實言告汝
若有善男子善女人
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界
以用布施,得福多不
須菩提言,甚多,世尊
佛告須菩提,若善男子善女人
于此經中,乃至受持四句偈等
為他人說,而此福德,勝前福德


簡約列出七寶布施及持經功德法本經文,以顯較量:

第一回施主:若人
第二回施主:善男子善女人(持經布施并行等行)

第一回布施:滿三千大千世界七寶(無量)
第二回布施:恒河沙數三千大千世界(無量無數)

第一回福德:所得福德
第一回功德:其福甚彼
第二回福德:得福甚多(共,得福德多)
第二回功德:此福德,勝前福德

可以觀察,(聚)(由是)福德之始得福者必有福德得福其福(實見)福德性前福德具,我們說前身前世前生之所顯見,所以說(由是)福德之始(見性)。再者,布施福德得福根本,所施(實見)由始于彼前福聚(故經曰:得福甚多共同乘始于前福德者(見性)施主者(以所生實相現見者)等身布施福德
能于所行實見),乃于布施福德勝多于所得福所得福德,自則名勝福,則至等持布施福德如同以身等持經所得福(如來身,法德),則見持經所得福德性(不思議性,見性是功,是故如來說福德多,無功用行,如來功德)持經至行(菩薩行)等至見一切諸佛及諸佛法(法身法,阿耨多羅三藐三菩提法,七寶性光明身,勝德,菩提果德)。

如是福慧將持經得以證成(佛法,正等覺性平等覺行)證見(實相,佛智),如是以身行持(奉持)滿爾所福德七寶性身示見一佛報身,如是奉行布施(依法出生,行于布施),行將當以一佛報身等觀行于照見諸佛法身,及一切諸佛及諸佛法,即佛法身總相,猶見非身離住無所有住,名法佛法身(名大身,名一智日,大覺者,究竟見大般若見,見大識大光明,佛性,一切法界無二佛,一佛莊嚴世界,名一真法界)一切如來無量無數無邊色相法身
虛空七寶性身所作如幻普現成就

依如來教行,于所行成,法
現如來等覺,所行實見,佛

即是如來即見如來,分分證

非主流佛學,非主流覺行
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 樓主| 發表時間 2019-9-29 08:40
②②③③④⑤
無為福勝
一切如來無量無數無邊色相法身等遍虛空七寶性身所作如幻普現成就,意思是諸菩薩摩訶薩于自如來(蓋含自性如來,名慧、如來身,得轉覺法故)教行教證得就菩薩如幻身(于事于行于心等如來變化身,化佛等流身、變化身、受用身、法身變易萬行。但然,如來如何以實相說,囑咐護念善男子善女人登入菩薩行

我今實言告汝……
佛告須菩提,若善男子善女人
于此經中,乃至受持四句偈等
為他人說,而此福德,勝前福德

則說無論凡夫分段生死
(此生彼死)菩薩變易生死(如四生等流:卵生、胎生、濕生、化生所謂如來者,四生父。其中等行八回福德布施功德較量,將整理并于結行篇列示供于參考)乃于一心執持、出于一心,猶心有漏因故,凡夫(凡夫見)聞思行見惑而不能出離分段生死,墮于輪回生死持經以行,至依正理,契經至心,至見諸法實相,正是持經功德不可思議,于獲得依止等身持經,則決定行于一心圓滿成就汝身佛法功德

回向此前經文如來所教,發心安住修行、正理攝事入行、利樂利生利行,奉法出生利行,不于住色,不于相住,于中間未修法
(設事利行)入于一行無諍三昧事住、行住、心住,如是清凈無礙自成妙行,名無為法(無為相法,同名寂滅法,寂滅諸煩惱法,涅盤諸見,遠離輪回法生死煩惱之諸得失過患,所謂妙樂)行當決定入于契證經中諸行法要悉皆能得行證,豈止于般若、菩提、解脫、成佛、涅盤、圓滿、光明等等之所諸法實相,乃于清凈報身得證諸佛圣位不可思議果報,則實稱記以名:無為勝福者。故如來囑咐我今實言告汝!

四禪者
離生喜樂、定生喜樂(初禪、二禪)
離世間二乘而入行定故

離喜妙樂、舍念清凈(三禪、四禪)
得離諸色住煩惱障礙故
得離諸相住煩惱障礙故


四定者
空一切處定
識一切處定
無所有處定
想受滅盡定(非想非非想天)
煩惱想、煩惱受、煩惱心,得以滅盡

四行禪至所四得定,名相數八、入大行者輪生并行輪轉十二因緣法(密輪果乘),并證辟支,如是密法成就,共同名四禪八定,不共二乘(小乘)四禪八定修持,得增上依大一乘別教菩薩法故,至證得等間緣諸法實相,由契得真如無為,則印入九次第定(通金剛乘、九乘印慧、光明乘、果乘),得金剛三昧定(顯教)金剛喻定(華嚴法界),其中圓通顯密教法(暫略,當于后行篇作續),得于持明、廣開導依故。
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殊勝菩提心

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 樓主| 發表時間 2019-10-1 14:45
七十周年國慶,普天地間同賀!大家假節日快樂!

國土莊嚴,則心莊嚴!
家國共同,萬眾齊唱!


祝福!
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發表時間 2019-10-1 22:07 來自手機
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