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金剛經講義(13)如法受持分(1020)

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金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說,其福甚多。


白話簡譯
復次須菩提,隨說是經
(經前分初)(對境正行、行當證成、最上第一希有之法,境、行、果中有成就若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子(經前分后),經止至本分(義)語止終此(經文此處“爾時”之說解)須菩提則此啟請法位,請求此經名)

世尊,應當以何名法授此作為經名(經者,所謂經典,經要、諸法、相續、法門、法義、行門、諸集、中有、如實、善現、典要、綱要、心髓、心滴、血脈、伏藏、密義、密續)諸大比丘眾(經文“我等”之說解,大比丘眾,諸菩薩摩訶薩之應化身者,大乘)何以相應奉持成行(成就)

佛陀囑告須菩提,由至此止(依正六度方便作行、證成相續行境方便,此岸彼岸果地為波羅蜜,現佛身
般若法身第一義,即生、即心、即身,行密圓事諸佛義,如來身涅盤諸德本,七寶性光妙成身),名為金剛般若波羅蜜諸佛所作悉已成就(佛事)(汝等比丘)將身(法報化)奉行(三身等持),則如是法(第一義法味),所以故,須菩提,所謂般若波羅蜜,非(實相)般若波羅蜜,是名(法相)般若波羅蜜(如是普作成就六度方便般若)如是法故,知諸行見佛陀復于問置施禪宗祖師所法稱為話頭,三問一囑告,降心離相)

須菩提于修法,你想想
如來有所說法否?有定法所說否?有余依一法否?

世尊如來無所說,須菩提說。

須菩提于事行,想想看

三千大千世界所有微塵,足多否?

很多,世尊須菩提說。

須菩提,諸微塵如來說非微塵,是名微塵
如來世界,非世界,是名世界

須菩提,想想看,可以三十二相如來否?

不,不可,不能,世尊
不可以三十二相得見如來緣何因由呢?
如來三十二相,即是非相,是名三十二相

須菩提,若有善男子善女人
恒河沙身命布施。
若復有人,于此經中,乃至受持
四句偈等。
為他人說,
其福甚多。
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 樓主| 發表時間 2019-10-11 12:05
隨經說解
此分承了
前分尊重正教分第十二,于未修中間法位至開顯中有究竟成就,始由入理趣方便境、行、果,現般若實相成就最上第一希有之法,究竟始末(共同,共乘)。本分為如來別教菩薩法了義教(了法),此分由“于法而行菩薩于法,應無所住,行于布施,妙行無住分第四教法(承奉,入法界)事行(佛事,事法界)再次清凈行見相礙,初顯法界無明,斷除入行障見,圓滿教法成就,由是“如法受持”。

無學菩薩、有學菩薩此分可出生福生天、福愛天有學菩薩、根熟菩薩、內凡菩薩可出生無色天空定空一切處定,識一切處定內凡菩薩可出生無煩惱天、無熱天有學新學修證色天初禪二禪離生喜樂
(離二取相)定生喜樂(決定行見)


①②③④⑤⑥⑦⑧
金剛般若波羅蜜
佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。就是說,名事方便如來別教菩薩法若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩,是故,舍名布施,利行方便。經曰:菩薩于法,應無所住,行于布施。如是布施利行利事佛事,事法界,如是獲依經典受持于行,則名等行、持經(持經、布施,等流身,法身法)

于經回向依法出生分第一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。說菩薩行得于此經受持,則當有諸佛出生及諸佛法,至于尊重正教分第十二(前一分)若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子(如來行、菩薩行,名佛子),悉得應于行境(竟)成就(化佛)

于經回向一相無相分第實無有法,名阿羅漢
得阿羅漢道,無諍三昧,第一離欲阿羅漢),至于莊嚴凈土分第十:不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心(如是成就莊嚴行境,得清凈菩薩行地,名佛土莊嚴世界)。

于經回向善現啟請分第善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。如是,于如來教菩薩行有所定法否?有所得(法)否?成諸理趣方便如是有所法住否?(妙行無住分第四:菩薩于法,應無所住,行于布施)有余少法
(證得)否?至于莊嚴凈土分第應無所住而生其心。能得到此一念否?佛說非身以是義故,離相了義心是名大身,如是無所有法住,于經回向大乘正宗分第我皆令入無余涅盤而滅度之,實無眾生得滅度者。如是于行成就如來(如來,應,正等覺)別教菩薩法(大一乘身,大身)

復由入行成就于修行法,佛問于所證法(如來佛子)

須菩提,于意云何?
如來有所說法不?
須菩提白佛言,世尊,如來無所說


作以簡譯:
須菩提,于修法,你想想
如來有所說法否?有定法所說否?有余依一法否?


諸菩薩摩訶薩皆得清凈無諍行,經行趣證阿羅漢,出三無漏學位者(戒、定、慧),語言理趣道斷,名無學位阿羅漢(出于四禪八定,諸佛化身于大比丘眾中為一切所有眾生請法利益利樂,于經回向善現啟請分第時長老須菩提,在大眾中,即從座起一心佛莊嚴世界(一沙佛世界,啟請菩薩法,于布施一沙,了生脫死者,復何有余沙)。

波羅蜜者,諸種種理趣,于一切方便,遍平等布施,光明般若見,非
般若波羅蜜是名般若波羅蜜。過去無量千萬佛般若波羅蜜皆于六度攝法出生(即生成佛義)布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若(前五為眷屬般若,中有三昧耶戒,第六度般若為第一義般若,共契諸法實相,如所現七寶性身究竟境界:色寶、聲寶、香寶、味寶、觸寶、法寶,佛寶)。

自是本覺利益(性、正等、平等)
如來名真實際(地、理趣、法相)

得于一切般若波羅蜜以名此經,頂首灌以名法相金剛(定,九乘印慧),獲奉事于諸行,華言名謂,梵義修多羅(法、法門、諸法實相)。由成名是:金剛般若波羅蜜多經,隨所方便,隨說是經(承諸佛事),乃至四句偈(究竟利生)得逮大利益,自性菩薩本(菩薩心)。


當何名此經
當何名此經,這里,請啟經名法門),這個請啟(法)行儀(行門),為一法位,與如比丘乞食法,自備缽具(人身難得)于行托缽(如是乞行)次第乞法(于施主的施食法事法界如是,于諸心法,應當如是以觀以行,如是于法而心不取住是名為不取,今世后世凈,楞伽經法位(佛所,佛剎)應供奉法(佛法),等應供(法位、法義)一如來(應,正等覺)如是佛事

現時應如是法(經文:爾時奉以法位求以授法求為此一經行以經本載體灌名,以得了圓行成就(法圓滿義)此一經行經本傳以之教授三世佛子(諸佛慧命,利益眾生,無緣大慈,同體大悲)如是有佛授記經名(行位、記授,法位、名法,四等)如是奉得成經(正法)復有,啟請得法必有諸緣
相應,故言,法不孤起,仗境方生,道不虛行,遇緣則應(假名緣起法、假名無為相法、假名無為法、名真如無為,如是諸法實相)。
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 樓主| 發表時間 2019-10-11 13:20
①②③④⑤⑥⑦⑧
大千世界、世界、微塵
諸菩薩摩訶薩,謂于修法(法本,奉法,本門)即說得獲如來所教菩薩法諸菩薩摩訶薩,謂于事行(事本,佛事,跡門)這時,即說得入事法界(依理法界趣入事法界,辦諸佛事),乘愿打理辦成諸佛事(名菩薩事業),也叫入法界,這個事法界自本出世間不離世間(不住世間生滅法),因獲依如來所教法(教體中有成就)由有之稱名。所以,為能不能獲依,為能不能事行,首是迅勇出離世間,即對世間法、二乘法出離心(下以世界與微塵喻法以表如來所教佛法),進由入法界事行如來別教菩薩行法(如來乘)正理攝事,入于法界,利樂利生,利行利事,樂法樂事,如是于入中有未修法位證成中有成就最上法

須菩提,于事行,想想看
三千大千世界所有微塵,足多否?
很多,世尊須菩提
須菩提諸微塵如來說非微塵,是名微塵
如來世界,非世界,是名世界

假若事大三千大千世界,其中細節三千大千世界所有微塵細節,我們說小事。就是說,無論事大事小
(大種小種)大事大事小事小事東方虛空諸微塵不異乎南空虛空諸微塵(色流)東南西北上下四維虛空諸微塵不異乎虛空微塵微塵善逝(如來十大名號之一),何復東南西北四維上下虛空?如是三千大千世界所有微塵無數,復何所緣生小千世界、一中千世界、一大千世界(即說三千大千世界中有一大千世界,一中千世界,一小千世界,
名三千大千世界,此中意謂諸世界種大千、中千、小千,同契色天四禪諸天)。所謂三千大千世界,即非世界,是名世界(緣名數法故有生諸想而住著諸相)。如是,諸微塵如來說非微塵,是名微塵如來世界,非世界,是名世界

這里,諸菩薩摩訶薩,于有學位,當證無色天四空定之:空一切處定、識一切處定。于無學位,阿耨多羅三藐三菩提心,以無所得法,以阿耨多羅三藐三菩提。于善男子善女人不應住色生心
(不住一微塵
微塵數世界,不取一微塵諸微塵眾世界)不應住聲香味觸法生心(不取諸微塵聚一世界,不取一世界諸微塵眾應無所住而生其心(清凈菩提心)

①②③④⑤⑥⑦⑧
三十二相、所謂色身
諸菩薩摩訶薩得獲如來別教菩薩行法一者于修法(信解、修證、于行證)二者于事行(設事、修行、證于行),入于法界(事法界,事從法界)菩薩于自本事業(菩薩身見,我與我所、緣與所緣、心與心所人我法我,應何觀待,乃至于過去業、現在業、未來業(清凈諸業相,見一不來果,現三世諸佛,越出三界天究竟入佛地事法界,事諸有情

須菩提,想想看,可以三十二相如來否?
不,不可,不能,世尊
不可以三十二相得見如來緣何因由呢
如來三十二相,即是非相,是名三十二相


于從如前,無論事大事小,當不應住色(不應住聲香味觸法)假使于行奉事滿恒河所有沙或于行奉事恒河一沙諸菩薩摩訶薩當應不取住于相,如是布施設事利行,值奉諸佛及諸佛法滿愿圓行值諸佛事究竟承辦成就菩薩事業。若菩薩我相、人相、眾生相、壽者相(諸所身見),則非菩薩,乃至于法取住三十二大人相好,住
相好相惡見,乃至于攀緣色聲香味觸法,取住于諸法相非法相,則著我者、人者、眾生者、壽者(諸有身相,事從法界,當無四者,無復四相),則不能于菩薩地住持(荷擔)如來家業,則不能得見菩薩自本(當出名見,依如來教菩薩法無礙解脫身見)業相諸(貪嗔癡三業諸障)而不能得以清凈菩薩身(住不凈見,于覺倒行取見,業相無明因)菩薩于法,應無所住,凈治地理(如理如法清凈菩薩行地)布施行,利樂有情無住對待(不取法相非法相,迅猛永離二乘法,此處共是阿羅漢了生脫死證無生法,于此處出世間成就三乘圣凡共居同學),不于過去業、現在業、未來業取住(三世身見)于法無住,尊重正法應心無所住,于無所有處,得正法位住侯補佛位,此處老修們老菩薩們,等至所作已辦地,可隨緣大聲聞,趣無色天四空定:無所有處定、想受滅盡定現真如無為(無為相法,相無為法,見無為法,法無為法)入如來身,隨如來(于有學位者,圓滿九次第修法,此處通于光明密乘,建立九乘印慧教法),如是一心觀佛(等覺地)國土世界,普現一切法皆是佛法(于一切智智,得清凈法眼,承愿明行四報土),所謂,面佛無礙(妙覺地)即是如來(入住究竟色天,圓行諸佛佛法,實報莊嚴佛國,所作以小回大,究竟回向地行,眾善奉行,所謂,初善、中善、后善,初佛,后佛,所作以大回小,何以故?其福勝多

如來所說身相(色身諸相、菩薩性相、一切形身、一切身見),即非身相。如是,如來三十二相,即是非相,是名三十二相(若量非量,若數非數,乃至于一切法相,若有無有邊,若有無有中邊,非身非相)若見諸相非相,即見如來相即是相,即是非相,一切皆相,即是如來,一切非相,一切如來,即同如來(非想非非想天)佛說非身,是名大身(諸佛法身,諸法實相,諸法空相,心經、滅盡定,現光明身,驅諸魔事)

所謂色身人身難得,于凡夫位意生身(浮塵根,
浮于世塵,五趣雜居,緣名緣色假合聚諸微塵眾生,事從一合相,未能得見諸心有漏因,不能見如來,當解脫身見,乘如來教法),于法身菩薩(超八地菩薩)遍現意成身、如幻身、三昧身、等流身、變化身、自受用身、意生法身、七寶性莊嚴身、一切如來普成所作身(一切智身共同乘,多寶如來,大日如來,于法界無明地,持名遮密顯明空,意樂菩提化有情)

此處說解(無住于相)繼承前解(不住于色)前佛后佛不能分段取斷(辟支佛學位,辟支佛地),如是離住一切諸相了法如幻(離諸色身離住諸相,不吃肉)截流執趣斷證二乘者,無復流于錯證二乘者增上一乘成就無上乘圓契經本究竟至趣

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①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德較量(三)(1)
須菩提
若有善男子善女人
恒河沙身命布施
若復有人,于此經
乃至受持四句偈等,為他人說
其福甚多

很多人小時候接到過父母這樣告訴,把自已送給別人養,或告訴說,自已是從垃圾堆撿回來的。長大之后,雖然知道那是哄小孩子的話,偶爾想起還是會感受有種酸澀苦楚。后來當上了父母,也這樣哄小孩子這是怎么回事?不能夠不這樣哄小孩子嗎?

福德布施功德較量
第三回,每一回都有特點,必須仔細觀察思維對待比量(對比)沒有在于這回,于持經功德分直顯菩薩自是福滿其福,說自本福份(分)甚多,足多。何以足多已于無量千萬佛所種諸善根,得如是無量福德(正信希有分第六)得聞于此經,乃至得獲信解四句偈,令諸眾生生發信心,悉能利益眾生(群生),令諸眾生樂法,樂行奉事諸佛利樂化諸有情

于福德布施分,所施身命,即身命、性命、慧命之三菩提分之一,身命即是所說肉身身家(常說為色身慧命法身佛智諸佛菩薩生命法身智德身命性命中獲得解脫,這就是涅盤三德實相解脫德、般若德、法身德性命是什么?圓覺經云:一切眾生,皆因淫欲而正性命楞嚴經云:淫心不除,塵不可出所有一切眾生之類(若卵生、若胎生、若濕身、若化生,四生),未曾得聞于佛法微妙,未得開發佛智(如來德相、如來智身、如來法身)利益故,未能證正性命而獲得自本慧命(續佛慧命)真相,而取住種種身相(住著我者我法而有四相我者相、人者相、眾生相、壽者相不能得入于無余涅盤獲得生命生死煩惱解脫,緣種種眾生眾生一切煩惱色身(取著我相身見而有四者我者身、人者身、眾生身、壽者身,如牛馬象驢),復緣諸種色身住著相見往返生死煩惱相續,故有教言:入世身命者,出世慧命(謂慧解脫者)

印度修行文化種子中有三世輪回之說或于信仰佛法教下教法與共,故有相信輪回生死(凡夫分段生死、菩薩變易生死
二種此彼岸者,從深觀諸心現識來說,確有輪回相續過去心、現在心、未來心昨天、今天、明天,我們有時會為昨天今天明天,甚至上午中午下午白天晚間前后念間你我他事等等緣色想事煩惱其中不于了盡,故知輪回是苦,由此修行求法得獲解脫,故當聞聽佛法續佛慧命獲正法性于實修行,于實現菩薩行法(以于踐行)于理趣入大菩提智

身命、性命、慧命,其中性命者,多有差別譯法說法,此處性命,由識業力性而說,經云先世罪業,則為消滅。如是業性力量牽引。苦者苦識業性惡取識性(惡趣空、斷滅空,經后續分有教:于法不說斷滅相分別業識,即如前面所講分別事識
菩提分:真識現識分別事識,由此眾生八苦生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦淫者深住于諸相邪見、深墮于斷常二見、謗佛謗法謗僧言見等等者,經云是人行邪道,不能見如來(關乎續佛慧命諸非正見,皆由緣無始身見而生諸相執取(無始無明、根本無明,一念無明、生相無明、住相無明、業相無明、生死無明),于行見顛倒而阻障是諸菩薩事業,故當如法受持奉行精進,聽一聽老和尚說,金剛經是一部救命真經(夢參老和尚)。

福德布施、功德較量(三)(2)
須菩提
若有善男子善女人
恒河沙身命布施

施主善男子善女人發善心者,于世間行于善道,與持戒修福者同是地前菩薩,后者由有戒持,比如戒禁取見,能得以福德而自清凈行,乃至
佛法能生信心,乃至一念生起清凈信心,無生諸有如斷滅取見貢高我慢諸所身見煩惱,以福德勝因,何以故?無復取住我相、人相、眾生相、壽者相(參:正信希有分第,無有取住離住四相法住煩惱,不于一念輪回生、住、異、滅煩惱,此一色身不墜輪回生、老、病、死解脫,聞得佛法解脫身見故,得如是無量福德。乃至逮獲如來別教菩薩行法,能依自本戒持而得如法入于菩薩正行證成中有成就法(最上第一希有之法)

作施身命布施設施恒河沙(等恒河沙數)福德布施變易,由有量限度分段、壽者身命(身命、性命、慧命之其一)并持以恒河沙數等,此處恒河沙等前經分中之所有恒河沙數恒河沙數(名無數,非無數,故有等量,于如是恒河沙等流身福德布施,則非如來所教滅度無數無量無邊眾生若有邊若無邊若心取相,則著我者、人者、眾生、壽者,由欲離住著復取我相、人相、眾生相、壽者相若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。這時,我們說這種布施名以世間菩薩如來稱嘆為一切善法福德甚多

所施身命。前面三世輪回說或信仰并于佛法教下教法的建立,故有以恒河沙數(于輪回中的無數世身命,所謂壽者身命變易。但于佛法,由未得于
解脫身見,故非如來別教菩薩行法所能證成就諸法實相(最上第一希有之法),說法權稱此為世間善道經曰所謂一切善法者諸菩薩摩訶薩如來所教,非不行于善道,但然獲依如來所教法,有差別、有另別、有各別,如出世四圣之有差別,于證得諸法實相而后得根本智、分別智,如是由名別教

經后續分持經功德分第十五復有福德布施(第四回)變易等身布施,所謂身者,則于佛法能得證成中有
成就智慧三身者(法身、報身、化身),復有四智五眼諸如來身智。然于等量身者此等彼等于何分量取量(量取、量趣、數取、數趣)故知有余住著無始身見無明(無始無明、根本無明)
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福德布施、功德較量(三)(3)
若復有人,于此經
乃至受持四句偈等,為他人說
其福甚多

受施持戒修福者得授教于如來
法佛身教)所傳授行法等身法報化三身,法施布施受持離住解脫一切身見(我者、人者、眾生、壽者,忍辱,如是入正法位法住法位于行法身利益)如法受益從事報身利益)行超二地菩薩化身利益,能于應化、報化自他地地,初佛,如是得獲如來法施(受施)于法成就。何以故?出自本戒持地行之力自本凈行地理持戒,如是
菩薩福德本分布施福德,由其自足(存福)、由其自凈(惜福)不墮貪法嗔相癡于愚小,行無生法忍不起法忍(法圓滿),如是無為相法以是義故,如來悉知悉見其福甚多,如是樂行為他人說(令身力行,精進樂法為他人說(令心調服,禪定,乃至隨所行方便說解四句偈無住執取學位名相法相利益(遠離墮諸世間天魔外道二乘愚小法,于真實際處利益方便,般若,于值諸佛事圓行所作奉得諸法成就(愿行六度,復于得聞如來甚深教法而證見微妙大義(法法圓滿),則于聞法成就趣超八地菩薩地相而入候補佛位(等覺行、妙樂行,后佛, 以是因緣,何以故?

來生
(即過去世、過去生、前世、前生、前身、先世、往生、往世、昔世、無始法今者,于前當名今世、今生
、此身、當來生、當來世、于后來世、于后末世、乃至于五百世后、最后末世法,聽聞佛法,于一念清凈信心,緣此清凈信心隨入如來地,跟隨如來行,乘六度般若得究竟入于菩薩道,于離欲心無諍三昧證得阿羅漢道,隨緣諸如來精進所行,所修諸薩薩行勝諸福聚(離諸四相:我相人相眾生相壽者相),入于辟支佛學位如來滅后五百年(無記),由前身福德(此一報身此生相續于行,聞于佛法續佛慧命奉行精進,以清凈無垢(相)(究竟無為相法證得無漏阿羅漢(不來果)究竟解脫身見(無生四者:我者身人者身眾生身壽者身)此生當來,證顯辟支佛果,以舍一沙布施方便,究竟入住菩薩圣位(諸菩薩摩訶薩,等覺行、妙樂行),以圓滿果慧證成就諸佛佛法,證了諸法實相,究竟成就無上第一希有之法,如是即得身成佛義(清凈身見緣起)即得心成佛義(清凈信心緣起)即得生成佛義(一念凈信緣起),圓愿了行諸如來所授菩薩教法教體,名如來正教菩薩法了義教,今念至此經分,如我是聞,因緣如義諸佛出世,為一因緣大事共與一切有情眾生于生死海相搏,諸菩薩摩訶薩萬流競注,為欲樂有情眾生令得見如來身

福德布施、功德較量(三)(4)
須菩提
若有善男子善女人
恒河沙身命布施

受施善男子善女人過去世,以恒河沙身命布施,復于前所持七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界已用布施
(受施者無數無量諸微塵眾生,第二回:無為福勝分第十一),復得于往昔五百世所持滿三千大千世界七寶(受施者無數無量諸微塵眾生,第一回:依法出生分第八)得福甚多,至于現今世,已以無數身命(受施者無數無量所有恒河數佛世界,依三世輪回說,第三回:如法受得分第十三)布施,福德勝多聞于佛法于心一念(辟支佛學位)待緣布施,若得聞佛法解脫身見,無復緣取所有一切眾生種種身相(四種四者:我者身、人者身、眾生身、壽者身)住色取于諸相(四者四相:我者相、人者相、眾生相、壽者相)妄生所有生死煩惱身見,如生、老、病、死諸相無實,善現善逝,虛有諸見,若復以執住諸見于行,則顛倒行于輪回生死至后五百世,乃于最后末世法,實則無所行,枉入于邪道(諸非正行)不能見如來于心一念,待不待緣者

小時候,父母說,把自已送給別人養
(別所有情眾生,如諸世界種,或一大千世界、或一中千世界,或一小千世界),說應以存福,又說,自已是從垃圾堆撿回來的(別所有情,諸佛世界微塵眾生),是說當以惜福。還有說,送給誰不知道誰要,則說待緣起(別所有情,如恒河沙數恒河于相無住,等流無所住者),更有說,送給人家誰都不會要(所有一切有情,如恒河沙數恒河沙于法無住,無所有住者),即說無緣起
(辟支佛學位)

一沙恒河,如是等一恒河所有沙,若恒河住聚,或一沙取住于恒河,如是諸恒河,能以得見否?如是所有,能以得見否?
(辟支佛學位)如是此一身命(色身)一切世間,若取住身見一切有情眾生,能得見否?能以身相(身見、我見)得見如來否,能以一沙取于恒河以由
恒河否?如是恒河有無有恒河?能以六緣(色聲香味觸法乃至一切法者)住色取相(色身、諸相,如三十二種好相,如十八種丑相)觀見如來否?能以一恒河一沙以由得住一沙否?如是有無恒河?復有無所有恒河沙如來所說身相,即非身相。若舍身相,如舍一沙,當行離了,無復諸三千大千世界微塵數,復現所有恒河沙數恒河、所有恒河沙、一切所有沙無有所住有無(辟支佛學位),面現一佛國土世界(本地風光)。所以者何,若見諸相非相,即見如來非身,是名大身,如是共同如來法身,入辟支佛學位共同如來別教菩薩法教體。所謂,隨緣一沙證入菩薩十地,不住中間未修法位成就(辟支佛學位),圓滿果慧究竟始末(因果無二),證諸佛智共與辟支佛果(于十二因緣解脫身見者,無生老病死,無苦集滅道,不住十八種丑相者)三身、四智、五眼、六神通、諸法實相

于心一念
五百歲復無復待不待緣一念出于一念,得見往昔五百世修行始見所見一佛國土世界隨緣一念,得如來授于菩薩法了義教舍得一念(菩薩清凈戒體),得見有菩薩三大阿僧祈劫所修行福德以于見如來,以今路由是經如我是聞,以不思議法照見一念緣起,當得如來阿耨多羅三藐三菩提身(七寶性身如來妙德)成就一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

舍離既出
門見、超出三界)無所處住,此非身、非相、非身相見(無住)之一色身以于非色,聚無始七寶性身元精妙體無量千萬佛所種諸善根,如是俱無身見福德性身其福甚多全體裸露(持明)無漏(法)無垢(相)無穢(見)中有成就法位不可思議福勝須彌山王(福聚)此一報身,
其福甚多

若復有人,于此經
乃至受持四句偈等,為他人說
其福甚多
非主流佛學,非主流覺行
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殊勝菩提心

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 樓主| 發表時間 2019-10-17 04:17
①②③④⑤⑥⑦⑧
如法受持
經云:當何名此經,我等云何奉持。

如來別教菩薩法由至此止,須菩提實見善現法身啟請法,令諸大比丘眾等得以方便,猶以由此身命
(今世,此生、此身、報身、化生、盡形壽)荷擔如來教法(教法、教體、法身法)佛身在等佛行在等佛智地,如是奉行于法諸菩薩摩訶薩妙行身自本覺利,逮獲等持如法者法身身行當奉成,如是奉法,經分題謂如法受持

④、③③①③③、②②③③④⑤
世界、微塵、恒河、沙、須彌山
至此本分,全經共五種諸相喻趣已告呈現,下為整理關聯,方便諸有學、新學觀修參考

法相性相
(卵)、恒河(胎)、微塵(濕)、世界(化)

諸世界種
一小千世界:卵生(初禪諸天)(
凡圣同居土
一中千世界:胎生(二禪諸天)(
方便有余土)
一大千世界:濕生(三禪諸天)(
實報莊嚴土
三千大千世界:化生(四禪諸天)(佛世界、佛報土)

究竟色天(九天,九乘教法,略)
須彌山(福)盡一切形壽于此一報身福德

融通顯密教法及于通教而方便建立七個身體法般若,能于成自共相,現見自覺圣乘(自覺乘)不共法共同佛乘(一佛乘)

器身(世界)
七寶(性身)
色身(非色)
化身
報身
法身
佛身(多寶如來)

器性身
微妙身
等流身
變化身
受用身
法身
(七寶)
如來(大日如來)


今以發愿文結束本分說解
稽首三界尊 皈依十方佛
我今發宏愿 持此金剛經
上報四重恩 下濟三涂苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
非主流佛學,非主流覺行
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江水

有需陪駕,找我!

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發表時間 2019-11-17 16:29
   好好地學習了。
騰順陪駕,服務熱線:18923509956
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